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LA HISTORIA DE LA IGLESIA A TRAVÉS DE LOS AVIVAMIENTOS - POR JUAN MANUEL QUERO

La Historia Contemporánea: Los filósofos (II)

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"Filósofos relacionados con el protestantismo de su tiempo, darían un énfasis especial en la teología natural, o en todo lo que se entendía en relación con la creación y el Creador"

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(JUAN MANUEL QUERO, 11/11/2022) | A pesar de todo el avance en la integridad misional que se dio en este tiempo, no hay que perder de vista una realidad histórica, y es la secesión de muchos grupos de iglesias frente a los nuevos aires de renovación.

La forma de entender y vivir o no vivir esta realidad de Dios para estos nuevos tiempos, llevaría a determinaciones diferentes. Unos seguirían la «vieja escuela» y otros la «nueva escuela» como ocurriría entre los presbiterianos. Los segundos serían más flexibles para tratar los temas doctrinales, y los otros muy intransigentes, dándose un conservadurismo en el que no aceptarían este avivamiento, argumentando una teología más calvinista en cuanto a pasividad, por entender que nada nuevo se podría hacer, pues ya lo tenía Dios todo delineado.

En cuanto a cuestiones sociales, como sería lo referente a la esclavitud, los metodistas se dividirían. La Iglesia Metodista Wesleyana de América que se formaría en 1843, surgirían como la premisa de que los creyentes no podrían tener esclavos. La Metodista Episcopal de Norte y del Sur tendrían como muro de separación este mismo motivo, siendo considerados los de Sur como defensores de la existencia de la esclavitud. Todo esto se constataría en lo que fue la Conferencia General de 1844. Por otro lado, en el sur se prepararía el Plan de Separación en la Convención Louisville de 1845. Algo similar ocurriría entre las iglesias bautistas de los EE. UU. que, en estos mismos años, se dividirían especialmente por este motivo, en las convenciones del Sur y del Norte de los EE. UU.

Estos avivamientos e impulsos determinados en el avance del cristianismo no surgirían de simples movimientos extáticos. El Espíritu de Dios se movería también por medio de la razón, que si bien abrió la modernidad también creó movimientos filosóficos que invitaban a reflexionar todo lo que se había heredado por la poderosa tradición que intentaba imponerse para crear un surco en medio de todos los tiempos.

Lo que fue llamado «iluminismo alemán» surgiría junto al pietismo, pues este desbancó la ortodoxia institucional para caminar en la realidad de una relación personal con Dios. Pero, todo ello sería necesario sistematizarlo, estudiarlo, analizarlo, pues también se daba todo en este tiempo de la razón que movería a tomar decisiones personales. Sería necesaria una nueva teología, centrada en la Biblia pero abierta a la comprensión de todo lo existente, ya que Dios crearía todo con un propósito determinado[1].

Filósofos relacionados con el protestantismo de su tiempo, darían un énfasis especial en la teología natural, o en todo lo que se entendía en relación con la creación y el Creador.

Rousseau (1712-1778), en este sentido, destacaría la importancia del racionalismo unido al romanticismo, o dicho de otra forma, la necesidad del pensamiento pero unido también al sentimiento.

Inmanuel Kant (1724-1804), sería otro de estos filósofos. Fue educado en el pietismo protestante de su madre. Aunque posteriormente tendría un concepto de la religión muy amplio. Su «crítica de la razón pura», con su «imperativo categórico», así como su «critica de la razón práctica», destacarían esos aspectos del conocimiento y la aplicación. «Imperativo» porque sería una orden interna, universal, unida a los propósitos de Dios en la misma creación; «categórica», porque se tendría que asumir de forma incondicional. Sería «práctica» porque se tendría que aplicar en los distintos ámbitos de la vida.    

Schleiermacher (1768-1834) fue otro filósofo, que en este caso afectó poderosamente el siglo XIX en todo el mundo. Fue pastor reformado, que se ordenó en 1794. La doctrina de la fe que escribiría posteriormente impactaría también la teología del siglo XIX. El presentaría el sentimiento religioso, también llamado piedad. No hay que olvidar que esta es la época del pietismo protestante y de la filantropía; es lo que dijo Schleiermacher: «La conciencia de ser completamente dependiente, o lo que es lo mismo, de estar en relación con Dios».[2]

Otros filósofos como Fichte (1762-1814), Schelling (1775-1854), o Hegel (1770-1831), tratarían tanto lo personal como lo social, o histórico, destacando al hombre como un microcosmos de lo que es el mundo en el que está circunscrito. Su «idealismo» se da en ese esfuerzo intelectual por entender al Absoluto, Dios, en esa extensión que creada por él se da en la misma naturaleza. El hombre como ser finito ha de relacionarse con el Absoluto y comprender esta relación, y a esto es lo que se llamará religión. El sentimiento y el raciocinio se cogerían de la mano en una armonía que no sería totalmente nueva, pues ya los filósofos clásicos lo tratarían sobre la necesidad de «pensar lo que sentimos y sentir lo que pensamos».

El Espíritu Santo estaría revelando por medio de lo intelectual, el raciocinio y el sentimiento, la necesidad de vivir acorde con la voluntad de Dios. Como dice el Salmo 19, «Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento la obra de sus manos».

Aunque serían otros muchos filósofos los que tendrían distintas aportaciones, y no es fácil sintetizar toda esta aportación de ideas, al menos creo que también se hace necesario mencionar a Kierkegaard (1813-1855). Él también daría una gran relevancia a la fe que se mueve sobre decisiones personales. Él rechaza el dogmatismo y le da mucha importancia a la relación personal con Dios. En todo esto podemos notar una gran influencia, no solamente sobre la Teología o la forma de entender a Dios para vivir sujetos a Él, sino, que también afectará positivamente las diferentes esferas del conocimiento y de la vida en general.

Por último, hay que tener en cuenta a Krause (1781-1832), ya que establecería toda una escuela de pensamiento que permearía el mundo contemporáneo hasta llegar a nuestro tiempo. Su «panenteísmo» recogería muchas ideas de los filósofos y teólogos de su tiempo para definir la idea de que todo tendría sentido en Dios[3].   

QUEROHemos de plantearnos hasta qué punto actualmente damos importancia a la reflexión teológica como un acercamiento a los principios bíblicos que han de aplicarse en un tiempo tan peculiar como es nuestro presente. ¿Seguimos simples principios de instituciones creadas en el pasado, o estamos siguiendo al Maestro, al Jesús que vive? Recordemos que todo fue creado en Él y para Él: «Porque en Él fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio de Él y para Él» (Colosenses 1:16).

****

** Notas:

[1] Cf. Ibidem, p. 524.

[2] Frederick Copleston. Historia de la filosofía. Vol. VI. Barcelona: Ariel, 1984, p. 211. 

[3] En mi libro Enseñar para la vida: El protestantismo en Pestalozzi y el krausismo español, se dedica una parte muy amplia, en la que se desarrolla cómo las ideas de Krause llegarían a gran parte del mundo, y especialmente a España, para introducir una pedagogía y un impulso social diferente. Todo ello cargado de los principios protestantes o bíblicos que prepararían también el devenir de una «Segunda Reforma Protestante» en España.

Autor: Juan Manuel Quero Moreno


© 2022. Este artículo puede reproducirse siempre que se haga de forma gratuita y citando expresamente al autor y a ACTUALIDAD EVANGÉLICA. Las opiniones de los autores son estrictamente personales y no representan necesariamente la opinión o la línea editorial de Actualidad Evangélica.

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